今年清明节前，哈尔滨市殡葬事务管理所开通“哈尔滨殡葬”微信公众号，搭起为公众提供祭奠服务的微平台。只需轻点鼠标，就能为逝去的亲朋献花祈福，并写下悼念心语。对此，哈尔滨市殡葬事务管理所党委书记徐广梅认为，网上祭奠是生者与故人的灵魂对接，不受时间和空间限制，节约、环保，是弘扬中华民族孝文化的新途径。（4月4日澎湃新闻网）　　 　　“孝文化”必然包含在中华民族优秀传统文化之中。有了这个定义，传统的公墓扫墓就不是一种形式。就像茶文化的内涵不是解渴，酒文化的内涵也不是陶醉。只有当某种传统成了形式，才会变成一种负担甚至是累赘，才会想方设法将其简化，最终逐渐消失。近年来各种“现代化”扫墓方式的出现，说明清明节的祭祖传统文化，正在变成一种形式。　　 　　无论是网络祭奠还是请人代扫墓，都已经把中华民族纪念祖先的传统文化，当成了一种“空对空”的形式。如果这种传统文化确实只剩下了形式，那么，将其简化甚至让逐渐消失也无所谓；如果还称其为一种传统文化，就不应该让其越来越流于形式。所谓文化，虽然是一个非常广泛的概念，但笼统地说，文化是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，它是社会历史的积淀物。　　 　　几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。这神圣的生命交流仪式，一年年轮回、一代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。传统的扫墓，也是在历史悠久的清明祭祖活动中形成的。因为冬去春来，草木萌生，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品，举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念。　　 　　这种神圣的生命交流仪式，只有亲力亲为，才能感知和重温中华民族敦亲睦族的行孝品德和“民德归厚”的教化意义。诚然，以唯物论和现代科学看待清明祭祖，在这个日益物化的时代更显得虚无。问题就在物质文明和精神文明的不同步。这种物质和文化上的差异，表现在清明祭祖活动上，就出现了两个极端。要么在祭品上摆阔，弄出五花八门的，反映出现实社会对物质追求的各种祭品；要么简单到几乎虚无。实际上都是在物质文明进程中，精神文明明显滞后甚至倒退的表现。　　 　　这不但表现在对待祭祖文化上，而且在道德信仰上也丝毫不忌讳善恶因果，缺乏对生命的敬畏。所以，无限简化清明祭祖仪式，必然会消解这种传统文化。已故中国当代著名哲学家、教育家冯友兰曾说过，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。因此，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。那么，怎么能让虚拟的网络来替代？　　 　　这种替代并非同等意义上的程序简化，而是将此当成形式并形成负担的感觉下的逃避。当属于精神领域的，作为信仰和敬畏的成分越少，人的精神世界就越势利、越混沌。为何在物质水平不断提高的今天，令人心寒的社会现象越来越多？就是因为过度追求功利，而让道德滑坡、诚信式微。事实上，道德信仰的建树一直在给追求物质利益让道。（作者系四川在线新闻观察员）