“明明该像鲜花一样美好的年龄，我却不知道为什么要活着”，这是李某奕手写控诉状中的一句话。 　　遭班主任猥亵而申诉不得，叫天天不应，叫地地不灵的无力感将这位花季少女拖入了地狱。 　　本不该终结的生命戛然而止，恶魔般的嘴脸却仍在苟延残喘。人性流露出的恶让人惊悚，一群“呼唤死亡”的围观者望眼欲穿，这结果终于如了他们的愿，可他们何尝不是在自残，一次次的进行精神阉割，把自己变成了精神“残废”。 　　臧克家说的好，有些活者，他已经死了；有些人死了，但他却活着。 　　人性的丑恶总让人措手不及。但人性在现实中如何显现，文化氛围才是关键。两千年前，阳刚辉煌的中国文化，如今趋于阴柔以至于阳萎，思想被宰杀，精英被屠光，岂不知宋朝那“存天理，灭人欲”的反文明、反生命的学说，登峰造极的道德主义和背地里彻头彻尾的阴谋诡计，使国人成了遍野的群氓。 　　林语堂就更是明白的指出：“中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。”。 　　多么贴切的描述。本身角色卑微，奈何常在屋檐下，如今找到一个发泄的场所，成为主宰者，在群魔乱舞中逼着一个人去死亡，这对他们来说充满了胜利的喜悦和快感，但他们有何尝不可怜，不过是一群没有精神依托的孤魂野鬼，一个没有是非丑恶甚至怜悯之心的人，生命对他们到底有何意义。 　　一个少女的死亡，描摹出了人生百态，王老师唯恐避之不及，段主任甚至当起了说客，学校的不公平对待，法院的暧昧处理，哪一个都是摧毁她价值观和承重的利器。原以为校园是最干净的地方，没想到臭气汹天，难怪现在的校园培养不出有骨气的学生，连老师都是趴着甚至跪着走，教育的学生能够站起来吗？ 　　反观我们的教育，一直在强调善，其实最后所形成的都是虚伪的道德。孟子一说到人性，就是善有“四端”，为追求善而忽略了恶。善也就无形中成了恶的幌子。所以对现实中的恶的存在，只能转化为潜规则。表面上谈得冠冕堂皇，实际上不堪入目。这种道德高调与现实的无奈形成了鲜明的对照，这恰恰是李某奕目睹学校老师伪善背后凉凉的心理反映。 　　更可悲的是，当这个女孩走了后，那两个因为救人未果的消防员陷入了深深的自责之中，近乎抑郁。敬畏生命的人在哭泣，亵渎生命的看客却因死亡而狂欢。生而为人，有些人活出了光芒，有些人（诸如围观者）却隔个屏幕都能闻到他的人渣味。 　　有人说，这是一群一百年都未尝叫醒的人。岂止，有些人叫了千年都未尝觉醒。 　　无论是看游街，看斗殴，看跳楼还是看杀人，他们都是在进行情绪隐射。自己过得不好，就喜欢看别人也不好；自己过得好，更喜欢所有人都比不上自己。 　　对于大街上乞讨的，我们或许都见怪不怪了。尤其是遇见那种吹拉弹唱甚至用粉笔在地上写满悲惨经历的乞讨者，你看那些老头子和老妈子，中年人甚至年轻学生。他们背着手，踱着步，嘬着牙花子，看得津津有味。但是，他们只是在看，但没人施舍一分钱。不管是古代围观行刑的看客还是现代呼唤跳楼的“病人”，不过都是一类人，长辫子变成了时尚发型，脸上涂满了脂粉，手中由大烟枪换成了手机，唯独眼神，却是一样的麻木，一样的颓唐。 　　鲁迅早年怀着医学救国的理想赴日本留学，在一次看幻灯片时，画片上日军在中国砍杀替俄国做侦探的中国人，围观的中国人体格强壮，神情呆滞，对同胞的惨死无动于衷，鲁迅将这种人称为“看客”，认为在看客态度浸润下的国民，对国家进步民族独立毫不关心，只是一群失去灵魂、麻木不仁的行尸走肉。 　　而鲁迅的许多小说和杂文，都一再描述抨击这种看客态度，为阿Ｑ被游街示众而喝彩的“眼光如狼”的观众；以革命者的牺牲为治病药饵的华老栓，一再自责而不向黑暗势力进行抗争的祥林嫂等。病人者也会病己，围观者必然也会被围观。 　　随着事件的发展和网上舆论喧嚣，庆阳警方在时候逮捕了一些“呼唤死亡”和拍视频的看客，现在仍在调查处置中。或许有人为自己的愚昧付出代价，但对于一个已逝的生命，这种惩罚恐也无法安放亡灵。 　　其实，死亡根本在抑郁，在其呼救所遭遇的种种打击和排挤，甚至人为制造的孤立。如果前面任何一个环节能够有理有据有节有法，断然不至于走到跳楼这一步，围观者的冷漠只是加速了她离世的速率。